本章就西方的神学、哲学、科学思想以及西方文明对经营思想的影响进行探讨，也会就中国的儒、释、道稍作比析。

关于“西方的概念与西方文明的概念”

西方的概念是指以希波战争为界的东、西方文明的地理与文化划分方式。“马拉松长跑”就源于这场战争:斐力.皮德斯在战争胜利后不顾疲劳一口气跑回雅典将胜利的喜讯相告，只说了一句:“我们胜利了!”便倒地身亡。

西方文明的构成有两大源头:一是希伯莱文明(基督教文明)，二是希腊文明(雅典)。我们在下面的诸章节中对这两个文明都有讲述。

第一节 神学对契约思想、民主思想以及对建筑等艺术思想的影响

关于多神教走向一神教直至发展为世界级宗教的演变过程，这里稍加叙述:

在西奈半岛上帝耶和华通过摩西与希伯莱人(古犹太人)签订了契约(史称旧约，只有犹太人是上帝的选民;新约是指只要信仰上帝，灵魂就能得救，与所有人签的约叫新约。)，这就是《摩西十戒》;在上帝的帮助下，摩西率领族人穿过红海逃出埃及法老的追捕回到迦南。

这个契约影响了西方几千年，成为一种精神，也由此奠定了一神论，塑造了“上帝的选民”思想与“弥塞亚(救世主)”信仰。(有兴趣的读者还可以读一下、《出埃及记》。)

名词解释:“信仰”指无条件相信，“信念”指一定可以实现。中国的宗教都是有条件的，比如，烧个香是请愿，请的愿不是发财就是生子，这是与佛的交易，而不是一种精神上的无条件相信，所以我们说中国有宗教无信仰。

--契约思想在西方社会的各个层面都得到体现，并不仅仅是商业领域，这里稍后会作说明。

--民主思想在神学思想中为“上帝的选民”，一切人都是平等的，只有一个上帝。宗教信仰是一种感性的产物，并不能通过理性去论证，所以康德承认上帝的存在，是为信仰留下地盘，也是为道德留下地盘。这也是为何西方许多人既是哲学家又是天主教徒，或既是科学家又是基督教徒的原因。我们中国五四以来将科学与宗教事实上形成了对立，这也束缚干扰了人们灵魂的家园，没有达到主体建构的目的。

西方的生存环境并不像中国的中原地区那样稳定，除了埃及的自然条件与两河流域土壤肥沃农耕发达以外，环地中海的许多地区只能靠商业谋生。而这些散落在环地中海区域的部落大多比较小，由于战争频仍，人们悲观恐惧，神的需求就应运而生，并且到了信仰的地步。

在古希腊时期，庇西特拉图携同假扮的雅典女神一起进入雅典，夺取统治权，使得雅典进入“僭主”政治时期。我们可以想像得出西方的神具有多大的权威性。

神的思想塑造到宗教的教义形成时间长达四千多年，这比中国三代“易”的形成到儒、墨思想的发展耗时更久远。

我们回到自然崇拜时期，人类对神的塑造以及各种敬畏，它体现的不只是对自然的畏惧，还有对自然的依赖:

篝火节是一个人们熟知的节日，这个节日有两种功能，一是祈福，二是净化。祈福是希望获得福利，也就是能保证收成;而净化则是对巫、妖的驱赶，烧死产生瘟疫、不健康的东西，它们认为这些是使人、畜和庄稼受害的根源(详见《金枝》)。

我们对基督教稍作说明:

真正的神学要从斐洛(公元前20-公元40)开始，他是第一个让基督教有了教义，真正成为“宗教”的人。他结合了柏拉图和摩西，用犹太教的信仰和柏拉图的理念论和逻各斯主义解释了旧约。

公元42年，教父派(主流)与经验派(异端)到罗马传教，他们主要工作是要在罗马生根，让福音书、保罗的书信传播开来，史称始徙时期。1世纪后始徒死光后，教父出现，这些人有极高的知识，具备希腊哲学以及基督信仰，有意识有目的的为基督教确立基本教义、信条，包括系统的神学理论。这种带有哲学底蕴的神学最终让基督教成为高级宗教。

米兰赦令前期，基督教分成天主教、东正教，德尔图良(拉丁教父)通过十指的合一，让圣父、圣子、圣灵合为一体。

米兰赦令后期，奥古斯丁(著有《上帝之城》《忏悔录》等，受柏拉图主义影响，奥古斯丁通过自由意志说，解决了上帝全知、全能、全善的问题，也让世人一代一代背负下了原罪。)与托马斯阿奎那(著有《神学大全》为仅次于圣经的教会读本，主要受亚里士多德影响。)让基督教重现理性。(略)

这些神学思想成为欧洲及至远东地区(伊斯兰教也由古犹太教发展而来;而基督教后来分裂为天主教与东正教，在马丁路德后期又分裂出新教，也就是东方人称的基督教，现在的美国人就是新教改革失败后逃过去的，史称五月花号)。

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